자부패구(柴夫吠狗)의 자부를 자부선인(紫府仙人)으로:

모시정의에 따르면 월령(月令)에 수질신자(收秩薪柴)란 시구가 있다 하나 보이지 않는다[.正義曰：薪，木稱，故《月令》云「收秩薪柴」，注云：「大者可析謂之薪。」下章蔞草亦云薪者，因此通其文.「槱之」與《大宗伯》「槱燎」文同，故知為祭天也。《大宗伯》以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。彼槱燎之文，唯施用於司中、司命。《月令》季冬，「乃命收秩薪柴，以供郊廟及百祀之薪燎」].
다음사전에는고 한다. 남 목을 실 사로 바꾸었다. 시경에 있다는 많은 글자와 시구가 보이지 않는다. 이러한 현상은 사마천이 사기를 편찬한 이후에도 바꾸었다.
섶 시(柴)자는 천신께 제사드리려고 준비한 나무가지 (섶)을 뜻했다[.正義曰：薪，木稱，故《月令》云「收秩薪柴」，注云：「大者可析謂之薪。」下章蔞草亦云薪者，因此通其文.「槱之」與《大宗伯》「槱燎」文同，故知為祭天也。《大宗伯》以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。彼槱燎之文，唯施用於司中、司命。《月令》季冬，「乃命收秩薪柴，以供郊廟及百祀之薪燎」]. 고구려 동천왕의 묘소를자원(柴原)이라 하고, 주 무왕이 기자의 옛 집 앞에서 분향 했(柴箕子之門)는 문구가 그 뜻이다. 시경 거공(車攻)에 나를 도와 섶을 쌓다(助我舉柴)란 시구가 그 뜻이다.
고자란 사람의 후손이 자(柴：薪也，又姓髙柴之後)를 성씨로 했다. 태행산맥 (燕之紫山) 일대(燕,晋)에서 나는 옥돌과 발조선(發朝鮮)의 문피를 귀중 품으로 설명 했다[.管子揆度：管子對曰：「陰山之礝碈，一筴也。燕之紫山白金，一筴也。發朝鮮之文皮，一筴也。汝、漢水之右衢黃金，一筴也。江陽之珠，一筴也。秦明山之曾青，一筴也。禺氏邊山之玉，一筴也。]. 그 디역에 살던 고조선 사람들의 지도자를 자부패구(柴夫吠狗)가 다스렸다는 관자에 실린 문구에서 청구 땅 산동일대에서는 자색옷을 선호하는 전통이 나타났고, 북경에 지은 궁궐을 자금성(紫禁城)이라 하고 그 옆에 천단(天壇)을 지었다.

태평어람에는 하북지역 산이름(太平御覽 河北諸山) 설명에 신선이 산다는 곳을 글자를 바꾸어 자색 옷을 입은 선인(紫府仙人)이 사는 곳이라 했다. 갈홍은 이를 좀더 동북쪽으로 옮겨 포박자(抱朴子)에 자부선생(紫府先生)이라 하여;옛날에 황제(黃帝)가 동쪽의 청구(靑丘) 땅에 이르러 풍산(風山)을 지나는 자부선인을 만나 삼황내문(三皇內文)을 받았다고 했다[. 太平御覽 河北諸山:《仙經》云：「此山名為紫府，仙人居之。」其九臺之山，冬夏常冰雪，不可居，即文殊師利常鎮毒龍之所. 抱朴子 內篇 地真:昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內文，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，採若乾之華，飲丹巒之水.]. 천신께 제사 드리려고 나무가지를 모았던 사람(柴夫)이 집지키는 개 폐구(吠狗, large barking dog)를 대리고 사는 곳이라 글자를 바꾸어 자부(紫府)라 하고, 그 곳을 신선이 편안히 사는 산(燕山)이라 했다.
이 지역은 제후국 진(晋)나라의 영역이다. 춘추오패의 두번쩨로 알려진 <진 문공(晋文公, 재위: 기원전 636년-기원전 628년) 이 천자(天子)를 불렀다 하셨는데, 그게 사실입니까? 하고 자공이 공자님께 물었다. 공자가어에 실린 일화다[. 孔子家語 曲禮子貢問:子貢問於孔子曰：「晉文公實召天子，而使諸侯朝焉。夫子作《春秋》，云天王狩于河陽。何也？」孔子曰：「以臣召君，不可以訓。亦書其率諸侯事天子而已。」
]. 후세 사람들은 그러한 사실을 은패 하려고 이리저리 글자를 바꾸어 실었다. 이 지역 산융의 지도자를 자부폐구(柴夫吠狗)라 했다. 그가 햇님의 후손이라고 추앙하던 고조선의 지도자 였다.
고조선의 지도자 명칭이 천자(天子)에서, 홀로 제단 위에 선 웃사람 단우(單于)를 자부패구(柴夫吠狗)로 춘추 오패에 주도권을 빼았겨 우물쭈물거리는 조선의 지도자란 뜻에서 선우(鮮虞)라 했다. 이 글자는 노양공(鲁襄公（前575年－前542年)시절에 처음으로 나타난다.

사론왈史論曰: 중원 세력은 이렇게 오랜 시간을 두고 점차적으로 우리 선조가 살던 땅을 잠식해 왔다. 북경-천진을 지나는 해하 수계는 태고적 부터 춘추전국시대 까지에도 우리 선조들이 오랫동안 살던 조선이라 하던 곳이다. 이러한 사실을 우리들은 명심해야 하고 후대에 알려 주어야 한다.

끝.